تبیان الصلاه المجلد 5

اشاره

لا یخفی علیک أنّهم یعدون أوّل أفعال الصّلاه النیه، و کما یظهر من عبائر بعضهم یریدون رضوان اللّه علیهم بالنیه الإراده، و یستدلون علی اعتبارها فیها بقوله (لا عمل إلّا بالنیه) و لکن من الواضح عدم لزوم التمسک علی اعتبارها فیها بهذه الروایه و نظائرها، لعدم کون بیان اعتبارها لازما علی الشرع، لأنّه بعد ما یحکم العقل بأنّ کل عنوان من العناوین لا یتحقّق فی الخارج إلّا مع القصد، و تکون الصّلاه من العناوین القصدیه، فلا بدّ من تحققها فی الخارج من القصد حین إتیانها، و إلّا لا یتحقّق فی الخارج فعلی هذا یکون حکم الشرع فی مثل هذه الموارد من قبیل توضیح الواضحات.

تبیان الصلاه، ج 5، ص: 8

و علی هذا نقول: بأنّ الکلام فی القصد و اعتباره غیر الکلام فی اعتبار قصد التقرب، فنحن فعلا نکون فی مقام بیان اعتبار أصل القصد، بمعنی: أنّ العناوین القصدیه و منها الصّلاه لا تتحقق إلّا بالقصد، و أمّا کون صدور الفعل عن المکلف بعنوان قصد التقرب بمعنی: أن یصدر الفعل مع کونه واجدا للقصد، بعنوان التقریب فهو مطلب آخر یأتی الکلام فیه إنشاء اللّه.

[فی ان العناوین القصدیه لا تتحقّق فی الخارج الّا بالقصد]

فبعد کون کل فعل من الأفعال الّتی من العناوین القصدیه لا إشکال فی احتیاج تحققه فی الخارج إلی القصد، و السر فی ذلک هو ما قلنا غیر مره و نقول لمزید التوضیح و الفائده: بأنّه بعد کون بعض الأفعال الواقعه فی الخارج قابلا للانطباق علی عنوانین أو عناوین مختلفه و أراد الشخص تحقق عنوان خاص و ایجاده فی الخارج فلا بد من أن یقصد هذا العنوان، لأنّه مع کون العنوان عنوانا قصدیا، فلا یتحقّق فی الخارج إلّا بالقصد، مثلا تری بأنّ القیام فعل